สงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลาม

ญิฮาดหรือสงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลามสำหรับคนส่วนใหญ่มีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับการต่อสู้ด้วยอาวุธ อย่างไรก็ตามในความเป็นจริงแนวคิดนี้มีความหมายกว้างมากขึ้น ญิฮาดไม่ได้เป็นเพียงแค่สงครามเพื่อศรัทธาในศาสนาอิสลาม แต่ก่อนอื่นก็ต้องต่อสู้กับตัวเองด้วยความชั่วช้าและความชั่วร้ายของสังคมเช่นความอยุติธรรมทางสังคมการไม่เชื่อความก้าวร้าว คำว่าญิฮาดในภาษาอาหรับหมายถึง "ความกระตือรือร้น" - แนวคิดที่ใช้บังคับกับความพยายามในชีวิตใด ๆ นั่นคือ, เอาชนะ และเฉพาะในกรณีที่เป็นอันตรายต่อศรัทธาเท่านั้นความพยายามนี้ควรมุ่งสู่การปฏิบัติการทางทหาร นี่คือคำจำกัดความที่สมบูรณ์ที่สุดที่ว่าสงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลามมีอยู่และถือเป็นหลักสำหรับชาวมุสลิมที่ไม่ใช่มุสลิม

นักทฤษฎีบางคนของศาสนาอิสลามแบ่งโลกออกเป็นสองส่วนส่วน - dar-al-Islam (กล่าวคือบริเวณที่ศาสนาอิสลามเป็นที่แพร่หลายมากและเป็นที่ซึ่งชาวมุสลิมปกครอง) และ dar al-harb (สงครามที่คนต่างชาติอาศัยอยู่) ตามทฤษฎีของพวกเขาส่วนแรกจะต้องอยู่ในช่วงสงครามกับส่วนที่สองและนักรบของศาสนาอิสลามไม่ควรอยู่ในช่วงพักการรบนานกว่า 10 ปีติดต่อกัน

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าในช่วงเวลาที่ศาสนาอิสลามเป็นเพียงปรากฏตัวและเอาชนะผู้สนับสนุนและดินแดนสำหรับตัวเองสงครามศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนใหญ่การต่อสู้เพื่อการอนุมัติและการเผยแพร่ศาสนาใหม่และการมีส่วนร่วมในญิฮาดสำหรับมุสลิมเป็นถนนสายตรงสู่สวรรค์ อย่างไรก็ตามเราไม่ควรลืมว่าในตอนแรกท่านศาสดามูฮัมหมัดไม่ได้เรียกผู้ติดตามให้เปลี่ยนศาสนานอกรีตโดยใช้กำลังของพวกเขา เขาพูดถึงพลังแห่งการชักชวน และเฉพาะหลังจากที่ชาวมุสลิมคนแรกเปิดการโจมตีสงครามศักดิ์สิทธิ์ถูกทำนองคลองธรรมเป็นวิธีการป้องกันและจากนั้น - เป็นวิธีการโจมตี

ดังนั้นในช่วงเวลาของการก่อตัวของศาสนาอิสลาม,สงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลามมีความหมายสงบสุขอย่างสมบูรณ์ - การปรับปรุงตนเองการต่อสู้กับความชั่วร้ายของตัวเองและการช่วยชีวิตของผู้คน และเฉพาะในยุคเมดินาสงครามศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นสงครามในความรู้สึกที่แท้จริงของคำและยังผ่านเข้าหมวดหมู่หน้าที่ของมุสลิมที่แท้จริง ในช่วงชีวิตของท่านศาสดามูฮัมหมัดสงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลามถูกต่อต้านชาวโพลีและชาวอาหรับและบรรดาผู้ที่ละทิ้งศาสนาอิสลาม และหลังจากการตายของเขามันกลายเป็นสงครามกับประเทศเพื่อนบ้าน

ไม่ว่าจะโดยนัยภายใต้สงครามศักดิ์สิทธิ์ในช่วงเวลาที่ความคิดนี้ปรากฏเฉพาะและตอนนี้และเป็นระยะเวลานานของการดำรงอยู่ของศาสนาอิสลามนักทฤษฎีมุสลิมหลายคนใช้ญิฮาดเป็นสื่อทางจิตวิทยาที่ร้ายแรงต่อผู้ศรัทธาชาวมุสลิม เพื่อดึงดูดพวกเขาให้ไปญิฮาดและดังนั้นการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามที่พวกเขาอ้างโองการเหล่านี้จากคัมภีร์กุรอ่านเป็นอาร์กิวเมนต์ที่บอกว่าญิฮาดเป็นสิ่งที่จำเป็นเพื่อที่จะไปสวรรค์ และไม่มีชีวิตที่ชอบธรรมจะช่วยชาวมุสลิมถึงสวรรค์ถ้าเขาหลีกเลี่ยงสงครามศักดิ์สิทธิ์

อย่างไรก็ตามเนื่องจากมวลของสาเหตุของทฤษฎีปึกแผ่นชาวมุสลิมไม่มีสงครามศักดิ์สิทธิ์ มีสงครามกับศัตรูแห่งศรัทธาต่อต้านผู้เผยแพร่ศาสนาและผู้บุกรุกในรัฐอิสลามเช่นเดียวกับรูปแบบอื่นของญิฮาด ในทุกรัฐมุสลิมและเกือบทุกทฤษฎีศาสนาอิสลามมีการตีความของตัวเองของสงครามศักดิ์สิทธิ์ ในความเป็นจริงญิฮาดมักจะดำเนินการและดำเนินการทางการเมืองมากกว่าบทบาททางศาสนา

โดยสรุปมีหลายประเภทสงครามศักดิ์สิทธิ์ ประการแรกมันเป็นสงครามที่มีข้อบกพร่องและความชั่วร้าย (ญิฮาดของหัวใจ); ต่อไป - ญิฮาดของภาษาซึ่งสาระสำคัญของการที่อยู่ในคำสั่งของดีและข้อห้ามของคนเลว มีญิฮาดคือการลงโทษผู้กระทำผิดและในที่สุดญิฮาดดาบ - การต่อสู้กับคนนอกศาสนา

ในกรณีนี้ญิฮาดอันยิ่งใหญ่ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สงครามกับตัวเอง ตามหลักทฤษฎีของศาสนาอิสลามญิฮาดขนาดใหญ่นั้นยากกว่าคนเล็กมาก (ต่อสู้กับคนนอกศาสนา) การศึกษาด้วยตนเองและการพัฒนาตนเอง - ตามที่หลายศาสนาศาสตร์มุสลิมเป็นเส้นทางสู่สวรรค์